Nel panorama contemporaneo delle correnti spirituali alternative, la figura di Raël — pseudonimo di Claude Vorilhon, nato in Francia nel 1946 — emerge come emblematica di una nuova visione del sacro, radicalmente ancorata alla scienza e alla tecnologia. Fondatore del Movimento Raeliano nel 1974, Raël si presenta come l’ultimo di una lunga serie di profeti inviati da una civiltà extraterrestre avanzata, gli Elohim, il cui nome deriva dall’ebraico biblico e che, secondo la sua interpretazione, non indica entità divine nel senso teologico tradizionale, ma esseri evoluti scientificamente responsabili della creazione della vita sulla Terra.
La parola “profeta” proviene dal greco prophētēs, che significa “colui che parla davanti” o “colui che parla in nome di”. Nella storia religiosa dell’umanità, il profeta è stato la voce dell’invisibile, il tramite tra il divino e l’umano, colui che interpreta i segni del tempo e chiama al risveglio. Raël si inserisce in questa tradizione, ma ne rovescia radicalmente i presupposti: per lui, il divino non è soprannaturale, bensì altamente tecnologico. La trascendenza viene ridefinita come scienza avanzata, e la rivelazione come comunicazione interstellare. In questo senso, la sua figura può essere letta come tentativo di coniugare la funzione profetica con l’orizzonte postmoderno della tecnoscienza.
Il messaggio raeliano si fonda su un incontro che Raël avrebbe avuto il 13 dicembre 1973 nei pressi del cratere vulcanico di Clermont-Ferrand, con un essere di piccola statura, pelle olivastra e occhi a mandorla, che si presentò come uno degli Elohim. Da questo incontro nacque un corpo di insegnamenti, pubblicati in forma di rivelazione nei testi Il libro che dice la verità e Extraterrestri mi hanno portato sul loro pianeta, in cui si afferma che tutti i profeti del passato — da Mosè a Buddha, da Gesù a Maometto — sarebbero stati inviati dagli Elohim per guidare l’umanità verso la maturità. Raël, in quanto ultimo messaggero, avrebbe il compito di preparare l’umanità all’accoglienza definitiva di questi creatori, mediante la costruzione di un’ambasciata terrestre.
La visione cosmologica di Raël è radicalmente materialista, ma al tempo stesso carica di simbolismo spirituale: la creazione non è atto mistico, ma ingegneria genetica; l’anima non è immortale per natura, ma può essere preservata attraverso la clonazione e la trasmissione dei dati neurali. In questo quadro, l’umanità non è colpevole, ma ignorante; non ha bisogno di redenzione, ma di conoscenza. L’etica raeliana si fonda sulla responsabilità personale, sull’amore universale e sulla liberazione sessuale, vista come parte integrante del benessere psicofisico e spirituale dell’individuo. Il corpo è celebrato, la scienza è sacralizzata, la religione è reinterpretata come pedagogia dell’avvenire.
La proposta raeliana è profondamente provocatoria perché toglie alla spiritualità ogni alone di mistero inaccessibile e la riconduce a processi intelligibili, replicabili, progettuali. Ma proprio in questo si cela il suo carattere profetico, in senso etimologico: Raël non parla da sacerdote, ma da visionario. Annuncia un futuro in cui la morte sarà vinta dalla scienza, in cui la divinità sarà riconosciuta come avanzamento tecnologico, in cui la pace mondiale deriverà dalla comprensione della nostra origine comune interstellare. Il suo messaggio divide profondamente: per alcuni è eresia o utopia; per altri, anticipazione di un nuovo paradigma.
Raël si autodefinisce “ultimo profeta” non per esclusività, ma perché ritiene che con l’arrivo degli Elohim non sarà più necessario alcun intermediario. In questo senso, il suo ruolo è liminale: ponte tra l’era della fede e quella della conoscenza, tra religione e scienza, tra mito e ingegneria. La sua figura incarna l’ambivalenza del nostro tempo: il desiderio di superare i limiti biologici e culturali dell’umanità, ma anche il rischio di ridurre lo spirito a tecnologia. Tuttavia, è proprio questa tensione a rendere la sua proposta affascinante e disturbante, come tutte le vere profezie.
Per comprendere Raël non basta valutarne le affermazioni in chiave scientifica o teologica. Occorre cogliere la sua funzione simbolica: è la voce di una possibilità, il segno di una svolta, il tentativo di ridefinire il sacro in un linguaggio compatibile con l’era dell’intelligenza artificiale, della genetica e del viaggio spaziale. Che lo si accolga o lo si rifiuti, Raël rappresenta un fenomeno culturale e spirituale che interroga le nostre certezze più profonde: che cos’è la vita, chi ci ha generati, verso dove stiamo andando, e se la scienza potrà mai sostituirsi al mito senza perdere l’anima.
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